スサノオ
スサノオ（スサノオノミコト、歴史的仮名遣：スサノヲ）は、日本神話に登場する神である。『日本書紀』では素戔男尊、素戔嗚尊等、『古事記』では建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）、須佐乃袁尊、『出雲国風土記』では神須佐能袁命（かむすさのおのみこと）、須佐能乎命などと表記する。
目次
1 神話での記述
2 解説
3 主祭神としている神社
3.1 旧官国幣社および別表神社
3.2 全国に分布する神社
4 スサノオを題材にした伝統芸能
5 備考
6 出典
7 参考文献
8 関連項目
神話での記述
スサノオの系図（『古事記』による）。青は男神、赤は女神
『古事記』の記述によれば、神産みにおいて伊邪那岐命が黄泉の国から帰還し、筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原で禊を行った際、鼻を濯（すす）いだときに産まれたとする（阿波岐原は江田神社のある宮崎市阿波岐原町に比定される[1]）。これは神道の祝詞、祓詞にもある。
『日本書紀』では伊弉諾尊とイザナミ （伊弉冉尊・伊邪那美命）の間に産まれ天照大神・ツクヨミ（月読）・ヒルコ（蛯児）の次に当たる。
統治領域は文献によって異なり、三貴神のうち天照大神は天（高天原）であるが、ツクヨミは天、滄海原（あおのうなばら）または夜を、スサノオには夜の食国（よるのおすくに）または海原を治めるように言われたとあり、それぞれ異なる。スサノオは記述やエピソードがツクヨミやヒルコと被る部分がある。
『古事記』によれば、スサノオはそれを断り、母神イザナミのいる根の国に行きたいと願い、イザナギの怒りを買って追放されてしまう。そこで母の故地、出雲と伯耆の堺近辺の根の国へ向う前に姉の天照大御神に別れの挨拶をしようと高天原へ上るが、天照大御神は弟が攻め入って来たのではと思い武装して応対する。スサノオは疑いを解くために誓約（うけひ）を行った。
我の潔白が誓約によって証明されたとして高天原に滞在するスサノオだったが、居られることになると次々と粗暴を行い、天照大御神は恐れて天の岩屋に隠れてしまった。そのため、彼は高天原を追放された（神逐）。
出雲の鳥髪山（現在の船通山）へ降った建速須佐之男命は、その地を荒らしていた巨大な怪物八俣遠呂智への生贄にされそうになっていた美しい少女櫛名田比売命と出会う。
スサノオは、クシナダヒメの姿形を歯の多い櫛に変えて髪に挿し、ヤマタノオロチを退治する。そしてヤマタノオロチの尾から出てきた草那藝之大刀（くさなぎのたち、紀・草薙剣）を天照御大神に献上し、それが古代天皇の権威たる三種の神器の一つとなる（現在は、愛知県名古屋市の熱田神宮の御神体となっている）。その後、櫛から元に戻したクシナダヒメを妻として、出雲の根之堅洲国にある須賀（すが）の地（中国・山陰地方にある島根県雲南市）へ行きそこに留まった。
そこで、
夜久毛多都 伊豆毛夜幣賀岐 都麻碁微爾 夜幣賀岐都久流 曾能夜幣賀岐袁（古事記）
夜句茂多菟 伊弩毛夜覇餓岐 菟磨語昧爾 夜覇餓枳都倶盧 贈廼夜覇餓岐廻（日本書紀）
八雲立つ 出雲八重垣 妻籠に 八重垣作る その八重垣を
やくもたつ いずもやえがき つまごみに やえがきつくる そのやえがきを（読み：ふりがな）
と詠んだ。これは日本初の和歌とされる。
また、ここから「八雲」は出雲を象徴する言葉ともなった。
クシナダヒメとの間に八島士奴美神を産んでおり、その子孫に大国主神がいる（『日本書紀』では大已貴命（おおあなむちのみこと）で『古事記』では大国主神は彼の6代後の子孫としている）。
また、神大市比売を娶って大年神と宇迦之御魂神を産んでいる。
『日本書紀』における八岐大蛇の記述がある一書第4では、天から追放されたスサノオは、新羅の曽尸茂梨（そしもり）に降り、この地吾居ること欲さず「乃興言曰 此地吾不欲居」と言い息子の五十猛神（いそたける）と共に土船で東に渡り出雲国斐伊川上の鳥上の峰へ到った（「遂以埴土作舟 乘之東渡 到出雲國簸川上所在 鳥上之峯」）後、八岐大蛇を退治した。
また続く一書第5では、木がないと子が困るだろうと言い、体毛を抜いて木に変え、種類ごとに用途を定め、息子の五十猛命 、娘の大屋津姫命（おおやつひめ）、枛津姫命（つまつひめ） に命じて全国に植えさせたという。
大国主の神話において根の国のスサノオの元にやってきた葦原色許男神（あしはらしこを、後の大国主命）は、スサノオの娘である須世理比売（すせりひめ）と互いに一目惚れするが、スサノオは葦原色許男神に様々な試練を与える。葦原色許男神は須世理比売の助けを得ながらそれらを克服したので、スサノオは葦原色許男神に、須世理比売を妻とすることを認め、生大刀、生弓矢、天詔琴を譲り、大国主という名を贈った。
解説
須佐之男命。歌川国芳作
スサノオは多彩な性格を有している[2]。母の国へ行きたいと言って泣き叫ぶ子供のような一面があるかと思えば、高天原では凶暴な一面を見せる[2]。出雲へ降りると一転して英雄的な性格となる[2]。八岐大蛇退治の英雄譚は優秀な産鉄民を平定した象徴と見る説も根強く、草薙剣の取得はその象徴であるとの解釈も多い[3]。
日本初の和歌を詠んだり[2]、木の用途を定めたりなど文化英雄的な側面もある。これは多数の伝承をまとめて一つの話にしたためとする説もある[4]。また、前述の『日本書紀』における新羅の曽尸茂梨に降りたという記述から、元々は朝鮮の神ではないかという指摘もあるが、これは対朝鮮半島との絡みにおいて元々海人族が持っていたスサノオ信仰に後から付加された神格と考えられている[5][6]。
神名の「スサ」は、荒れすさぶの意として嵐の神、暴風雨の神とする説や（高天原でのスサノオの行いは暴風雨の被害を示すとする）、「進む」と同根で勢いのままに事を行うの意とする説[7]、出雲西部の神戸川中流にある須佐（飯石郡須佐郷）に因むとする説（スサノオは須佐郷の族長を神格化したものとする）がある[8]。
『記紀』神話においては出雲の神の祖神として書かれているスサノオであるが、『出雲国風土記』では彼はあまり登場せず、意宇郡安来郷や飯石郡（いいしのこおり）須佐郷などの地名制定や御子神たちの説話が書かれており、八岐大蛇退治の説話は記載されていない。
神楽演目：大蛇（おろち）でのスサノオ
出雲国（現：島根県）東部の奥出雲町にはスサノオが降臨したといわれる鳥髪峰（現：船通山）[9]、それに隣接する安来市は彼が地名をつけたという風土記の記述もある[10]。また、前述の通り八岐大蛇退治は産鉄民の平定を象徴すると見る説があるが、これらの地域は古代よりたたら製鉄が盛んだった流れから、現在でも島根県では日立金属安来工場や冶金研究所などが日本美術刀剣保存協会とともにこの地域で古式にのっとったたたら製鋼を行っている[11][12]。
後に、仏教における祇園精舎の守護神である牛頭天王と習合した[2]。これは、どちらも荒神だからであるとする説があるが[2]、他の解釈も多い（牛頭天王を参照）。
オーストリアの民族学者アレクサンダー・スラヴィクは、根之国に追われた後のスサノオが蓑と笠を着て神々に宿を頼んだことを解釈して、蓑と笠は本来神聖な「祭祀的来訪者」が着ることを許されるのであり、スサノオはそのような来訪者として神々に宿を貸すように強制し客人歓待の慣習を要求したのである、と考えている[13]。
主祭神としている神社
旧官国幣社および別表神社
素盞嗚神社（広島県福山市）
八坂神社（京都府京都市東山区）[2]
八坂神社（東京都東村山市)
廣峯神社（兵庫県姫路市）
津島神社（愛知県津島市）[2]
氷川神社（埼玉県さいたま市大宮区）[2]
須佐神社（島根県出雲市）[2]
八重垣神社（島根県松江市）[14]
島根県松江市にある熊野大社では祭神の「伊邪那伎日真名子 加夫呂伎熊野大神 櫛御気野命（いざなぎのひまなこ かぶろぎくまのおおかみ くしみけぬのみこと）」をスサノヲの別名としている[15]。
和歌山県田辺市にある熊野本宮大社の祭神である家都御子神はスサノヲのことともされる[2]（説があるだけで同一視では無い）。また隣の安来市には嘉羅久利神社、都辨志呂神社などにスサノオの社伝が伝わる古社もある。
全国に分布する神社
祇園信仰、津島信仰、氷川信仰などに基づくものが多い[2]。これらの神社は、祇園社や天王社を名乗ったものが明治の神仏分離の際に現在の名前になったものが多い。
祇園神社、八坂神社、弥栄神社
素盞嗚神社、素盞雄神社、須佐神社
天王神社、天王社、津島神社
須賀神社、須我神社、素鵞神社
氷川神社、簸川神社- 八雲神社
杭全神社[16]- 野々宮神社（堺市）
スサノオを題材にした伝統芸能
石見神楽 - 「大蛇」- 出雲神楽 - 「八戸」「簸の川大蛇退治」
浄瑠璃 - 「日本振袖始」（近松門左衛門）
備考
吉村貞司は『スサノオの悪竜退治 -原神話の回復の試み-』（1977年）において、「大和の高天原神話におけるスサノオ」と高天原神話に吸収される以前の「出雲神話におけるスサノオ」では神としての性格が異なると指摘し、原田大六の説[17]にみられる農業の破壊神、すなわち台風を神格化した性格は「高天原（大和）のスサノオ」であり、原初からスサノオが嵐の神であったという説には否定的な立場をとっている。また、次田真幸も『古事記（上） 全訳注』講談社学術文庫 38刷2001年（1刷1977年） p.94において、「スサノオを暴風雨の神と見る説には従いがたい」として、解説で否定的な立場を記している。
明治時代刊行の『皇国武術英名録』の序には、「剣道（剣術）はスサノオより起こる」として、その起源をヤマタノオロチ退治で天叢雲剣を得た神話に求めている。- 三重県津市新家町の物部神社にはスサノオが根の国（黄泉）へと天降る際に同神社のある場所を一夜の宿として使ったとの伝承が存在する。
出典
^ “江田神社” (日本語). 宮崎県. 2015年10月21日閲覧。- ^ abcdefghijkl『八百万の神々 - 日本の神霊たちのプロフィール』p.49,51-54,303
^ 『ドラゴン』p.62
^ 『神の事典』p.19
^ 『古事記の本』p.60-61
^ 薗田稔、茂木栄 『日本の神々の事典 神道祭祀と八百万の神々』 学研、p.168-169
^ 『日本文化の古層』p.123
^ 『神道の本 - 八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界』p.66-67
^ “船通山” (日本語). 鳥取県観光連盟. 2015年10月21日閲覧。
^ “安来市の概要” (日本語). 安来市. 2015年10月21日閲覧。
^ “島根のたたら” (日本語). 島根県. 2017年6月23日閲覧。
^ “たたら製鉄” (日本語). 日立金属安来製作所. 2017年6月23日閲覧。
^ 『日本文化の古層』p.124
^ “第十四番 八重垣神社 出雲國神仏霊場公式ホームページ” (日本語). 出雲國神仏霊場. 2011年12月29日閲覧。
^ “メインページ” (日本語). 出雲國一之宮熊野大社. 2011年12月29日閲覧。
^ “杭全神社 御由緒” (日本語). 杭全神社. 2011年12月29日閲覧。
^ 原田大六 『実在した神話』 学生社 1966年 pp.211 - 212.
参考文献
- ツイン☆スター編著 『神の事典』 ジャパン・ミックス〈ファンタジー・ファイル 3〉、1997年8月。ISBN 978-4-88321-396-2。
- 加藤義成 『古事記参究』 素行会、1986年4月。全国書誌番号:87014654、NCID BA86821842。
- 少年社、後藤然、渡辺裕之、羽上田昌彦 『神道の本 - 八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界』 学研編集部編、学研マーケティング〈NEW SIGHT MOOK ブックス・エソテリカ 2〉、1992年2月。ISBN 978-4-05-106024-4。
- 久保田悠羅とF.E.A.R. 「第1章 ドラゴンスレイヤー「八岐大蛇」」『ドラゴン』 新紀元社〈Truth In Fantasy 56〉、2002年5月、pp.56-62。ISBN 978-4-7753-0082-4。
- スラヴィク, A. 『日本文化の古層』 住谷一彦、クライナー,ヨーゼフ訳、未来社、1984年9月。ISBN 978-4-624-20045-9。
- 戸部民夫 『八百万の神々 - 日本の神霊たちのプロフィール』 新紀元社〈Truth In Fantasy 31〉、1997年12月。ISBN 978-4-88317-299-3。
- 少年社、吉田邦博、古川順弘、幣旗愛子 『古事記の本 - 高天原の神々と古代天皇家の謎』 学研〈NEW SIGHT MOOK ブックス・エソテリカ 40〉、2006年8月。ISBN 4-05-604467-8。
関連項目
- 素盞嗚神社
- 日本の神の一覧
牛頭天王、祇園信仰- 武塔天神
- 蘇民将来
- 天逆毎
- トリックスター
ペルセウス、ゲオルギオス (聖人) - 八岐大蛇退治に類似した神話（ペルセウス・アンドロメダ型神話）- 出雲族
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