十殿閻羅
本文介紹的是地府十王。關於閃靈專輯，請見「十殿 (閃靈專輯)」。
絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆
| 佛教 |
|---|
 |
基本教義 四圣谛 八正道 十二因缘 五蘊 緣起 业 五戒 禪那 波罗密 涅槃 三法印 空性 真如 |
修行位階 佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹 |
人物 释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 无著 世亲 鸠摩罗什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生 宗喀巴 |
宗派 部派 大乘 金剛乘 上座部 漢傳 藏傳 |
經籍舉要 阿含經（南传尼柯耶） 法句經 大般若经 心經 金剛經 法華經 華嚴經 維摩經 涅槃經 楞伽經 大悲咒 楞嚴經 圆觉经 藥師經 地藏經 阿彌陀經 大智度論 俱舍論 坛经 |
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佛教主題 |
十殿閻羅（或十殿閻王、十殿閻君、十代冥王、地府十王等），即十位閻羅王。
十殿閻羅在漢字文化圈裡的佛、道和民間信仰，是統治陰曹地府的主宰，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判陰魂，給予受報投入六道輪迴。[1][2]
目录
1 名號與職司
2 源流
2.1 閻摩
2.2 三官大帝
2.3 東嶽信仰
2.4 酆都信仰
2.5 太乙信仰
2.6 地藏信仰
2.7 地藏十王信仰
3 地方特色
3.1 中國大陆民間信仰
3.2 香港民間信仰
3.3 臺灣民間信仰
3.4 日本信仰
3.5 韓國信仰
3.6 越南信仰
3.7 東南亞信仰
4 另見
5 參考文獻
6 外部連結
名號與職司
地府十王等眾圖殘卷，僅繪其中五尊
今據《玉历宝钞》所載，十殿閻王各有其主專職，掌管八重大地獄（民間訛傳「十八層地獄」），每重大地獄有十六遊增地獄，合一百二十八地獄。[1][3] 唯《玉曆》所載與道教典籍略有出入，道教典籍常為八殿平等王、九殿都市王，《玉曆》則反之。
做七的起源最早是出至于南朝(一說為隋朝)的《太上洞玄靈寶業報因緣經卷之八》《生神品第十九》[4]。故民間傳說，地府是天庭下轄負責管理人間事務，共有十殿掌管不同事務。一旦人死後第七天，將來到地府第一殿接受審判，如此每逢做七、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。[5]民間相傳，此時若無繼嗣為其作功德、積冥福，在生時又無種下善因，將審定其生前罪業，打入地獄受報；所以，陽世的親屬每隔七日為亡者辦法事、修功德，謂之「七七齋」或「七七追薦」。[6] 五代時期開始(一說為唐後期或為宋代)有傳說指目連尊者暨治下四大判官負責計算死者「七七日內，所修佛事檀施」之功德。
依佛教而言，人死後離魂被稱為「中陰身」，在七七四十九天內必定入輪迴轉世，不能逗留。佛教傳六道輪迴有天、修羅、人、鬼、地獄、傍生。「天道」是大善少惡業者，方可無轉生。「人道」是少善少惡者。「鬼道」是犯重貪惡業者。「地獄道」是犯重嗔惡業者。「傍生道」是犯愚痴重業者。「修羅道」有如天之善者，確有大嗔業，故不得為天道，而生為修羅，在世可享如天之福，善業盡，則墮入地獄。
做七是為了鬼道眾生而作，鬼道是因貪惡業而生，故鬼道多貧苦飢餓，人間子孫若積福迴向，則可使鬼道眾生稍得福報，飽餐幾頓，暫免飢餓之苦。地府神職乃是由有善業的鬼道眾生，不受飢餓之苦，但還是有其他方面苦厄，善惡業是不能相抵的，都必須受報，因此雖有善業，但還是要轉世為鬼道眾生，直到惡業盡。若轉世為其餘五道，無法收受作七積福，不過積福本身也是為自己積福。輪迴轉世是由業力所決定，其為天地大道自發而成，公正無私，非一人所能執掌。
地獄道並非由閻羅王所掌，閻羅王不具有審判眾生，入輪迴之能，此乃人間誤傳。地獄道是地獄眾生自身業力所化囚牢，共可分四大類八重大地獄、近邊地獄、寒冰地獄、孤獨地獄，依不同惡業而受不同苦刑，直到業盡為止。其中「無間地獄」是最痛苦的地獄，且刑期直到世界毀滅為止皆不可脫出，被謠傳是永不得超生。犯五逆罪必定下至無間地獄，殺父、殺母、破和合僧、殺阿羅漢、出佛身血，此為「五逆」。
各地民間傳說是融合佛教和道教而成。
| 名號 | 畫像 | 過王 | 簡述與懲處 |
|---|---|---|---|
| 第一殿秦廣王蔣 |  | 頭七 | 姓蔣，民間傳說是東漢時期的蔣子文，誕辰農曆二月初一日（一說是農曆二月初二日）。 本殿位居大海之中、沃燋石之外，正西方的黃泉黑路上，專司人間壽夭生死冊籍，管理陰間受刑吉凶。陰魂來到本殿，引上殿右的孽鏡臺，凡屬善人者，令接引往生天堂或極樂世界；善惡參半者，按其業力送交十殿投胎轉世；惡多善少者，押送其餘各殿審判，令受各種刑罰。 |
| 第二殿楚江王厲（或歷） |  | 二七 | 姓厲（或歷），誕辰農曆三月初一日，亦稱「初江王」。 本殿掌管大海之底、正南方沃燋石下的活大地獄，此獄寬廣八千里（五百由旬），並另設十六小地獄，專司在陽間欺佔拐騙、傷人肢體、奸盜殺生等罪。 |
| 第三殿宋帝王余 |  | 三七 | 姓余，誕辰農曆二月初八日。 本殿掌管大海之底、東南方沃燋石下的黑繩大地獄，此獄寬廣八千里（五百由旬），並另設十六小地獄，專司在陽間忤逆尊長、背信棄義、教唆興訟等罪。 |
| 第四殿五官王呂 |  | 四七 | 姓呂，誕辰農曆二月十八日，亦稱「伍官王」、「仵官王」。 本殿掌管大海之底、正東方沃燋石下的合大地獄，此獄寬廣八千里（五百由旬），並另設十六小地獄，專司在陽間瞞稅不繳、耍賴欠租、交易欺詐等罪。 |
| 第五殿閻羅天子包 |  | 五七 | 姓包，民間傳說是北宋時期的包拯，誕辰農曆正月初八日（一說是農曆六月廿八日），亦稱「閻羅王」、「森羅王」。 本殿掌管大海之底、東北方沃燋石下的叫喚大地獄，並另設十六誅心小地獄，專司在陽間不信因果、阻人行善、誹僧謗道等罪。陰魂來到本殿，可以登上望鄉臺，眺望家中情況，一解思鄉之苦。 |
| 第六殿卞城王畢 |  | 六七 | 姓畢，誕辰農曆三月初八日，亦稱「變成王」、「變性王」、「變城王」。 本殿掌管大海之底、正北方沃燋石下的大叫喚大地獄，此獄寬廣八千里（五百由旬），並另設十六小地獄，專司在陽間怨天尤人、對天溺便、不敬神佛等罪。 |
| 第七殿泰山王董 |  | 七七 | 姓董，誕辰農曆三月廿七日，亦稱「太山王」。 本殿掌管大海之底、西北方沃燋石下的熱惱大地獄，此獄寬廣八千里（五百由旬），並另設十六小地獄，專司在陽間取屍骸做藥、離散他人至親、搬弄是非等罪。 |
| 第八殿都市王黃 |  | 百日 | 姓黃，誕辰農曆四月初一日，亦稱「都帝王」、「都弔王」。 本殿掌管大海之底、正西方沃燋石下的大熱惱大地獄，此獄寬廣八千里（五百由旬），並另設十六小地獄，專司在陽間不孝父母翁姑等罪。 |
| 第九殿平等王陸 |  | 一年 （周歲） | 姓陸，誕辰農曆四月初八日，亦稱「平正王」、「平政王」。 本殿掌管大海之底、西南方沃燋石下的阿鼻大地獄，此獄鐵網重疊圍繞，寬廣八千里（五百由旬），並另設十六小地獄，專司在陽間殺人放火、強姦犯毒等極惡之罪。 |
| 第十殿轉輪王薛 |  | 三年 （大祥） | 姓薛，誕辰農曆四月十七日，亦稱「五道轉輪王」、「輪轉王」。 本殿位居陰間沃燋石之外，正東方直對五濁世界的地方，設有金橋、銀橋、玉橋、石橋、木橋和竹橋，專司地府各殿押解到鬼魂，核查註冊；然後押送到醧忘臺飲孟婆湯，再經轉輪臺發往四大部洲投胎。同時，將這些投生的人詳細記載，每月彙報通知第一殿；註冊後，送呈酆都。 本殿並另設轉劫所，寬廣一萬一千二百里（七百由旬），合八十一處共八司，專司管理胎生、卵生、濕生、化生等類生靈，考查陽人在世所犯過錯，分發往畜道受報。每逢歲終彙集受報情況，呈交酆都備案。 |
源流
佛教於西汉末年传入東土，并在南北朝时期大為發展，一些源自印度的佛教神祇，經過改頭換面以後，逐漸融入道教和民间信仰的體系；另一方面，僧侶們也主動為佛教進行漢化，以适应新的社会环境。
但在佛教傳入中原以前，漢人就已經有黃泉、九幽之說。
閻摩
閻魔像，17世紀中葉至18世紀，西藏
閻摩（यम，Yama）是婆羅門教的神祇，尊稱為「閻摩羅闍」（यमराज，Yamaraja），「羅闍」是大王之意。傳說，閻摩有一位雙胞胎妹妹——閻蜜（यमी，Yami），同時也是閻摩的伴侶，兄妹兩人共同統管陰間，閻摩治理男鬼、閻蜜治理女鬼，為「雙王」。[7][8]
「阎摩」語源自原始印歐語，意思是「死亡」，梵語中有雙胞胎、成對的意思；引申為成對的繩束，有捆绑的意思。「羅闍」則是尊勝、具威力的意思，是對君王的尊稱。
根據《梨俱吠陀》所載，阎摩為了找出平安到達天界樂土之路，自願而死，因此成為亡者之王，居住在天界，掌管夜摩天，負責引導亡者前往樂土，凡人死后的灵魂都要去到那里，大乘佛教列為十二天。但隨著婆羅門教的發展，阎摩開始由天界轉移到陰間，凡是生前做惡的人，死後都將進入那落迦，接受閻摩的審判，彌補生前的過錯。
佛教在古印度興起時，吸收了許多婆羅門教的神祇，並且隨著佛教傳來東土。佛經記載中，以閻摩羅闍為首的諸鬼王眷屬等眾，都是具有威德福報的大鬼王，東土僧人翻译佛经時，有將其譯為「閻羅王」，也有將其譯為“平等王”。[9]
三官大帝
相傳道教三清以炁化身，元始天尊化「上元一品賜福天官元陽大帝」、靈寶天尊化「中元二品赦罪地官清虛大帝」、道德天尊化「下元三品解厄水官洞陰大帝」，是為主宰天府、地府和水府三界的三元大帝；三位尊神下凡化身，成為管理人間的堯、舜、禹三位大帝。
據《太上三官寶經》所載，「天官大帝」有天官賜福之權能，主管天庭之正統、掌眾生善福惡禍之籍、治諸神升降之職；[10]「地官大帝」有地官赦罪之權能，主管大地山嶽萬物、考核世間男女功過之籍；[11]「水官大帝」有水官解厄之權能，主管水域河川萬靈、掌死魂鬼神之籍、錄眾生之功過。[12]
東嶽信仰
東嶽泰山位居東方日出方位，被喻為是群山之首，五嶽之宗，上通天庭，下達地府，有生生不息的象徵；所以追求長生的帝王，特別推崇封禪、祭祀泰山。
古人相信泰山是陰府的入口、靈魂的歸宿之地，凡人死後靈魂都會歸於泰山之下，所以泰山神就成為管轄靈魂的神祇；「東嶽大帝」即是泰山的主神，具有統轄天下名山、掌管陰曹地府、主宰人間禍福的權威，是道教的尊神。[13] 也有部份民間傳言稱東嶽大帝化身為地府內的七殿泰山王。
民間傳說東嶽大帝掌管天下山川神鬼、遊魂幽魄、山精妖怪等十王不能拘束的鬼祟，眷屬有文武判官、謝范將軍、牛馬將軍、枷鎖將軍、五道將軍、七十二司等諸神。
酆都信仰
酆都就是傳說中位於北方癸地的「羅酆山」，凡人死後靈魂都會去向北方，並居住在這北方的鬼國；所以古人壽終之時，孝子手執亡者的衣裳登上屋簷，朝北方呼喊招魂。相傳羅酆山上有決斷罪魂的六天宮，古籍稱北酆的主宰是「北帝」，治理第一天宮。[14][15][16]
宋朝以後起，有傳指四川酆都縣就是羅酆山，並在酆都修建酆都鬼城，由酆都大帝主宰，並與五方鬼帝合掌六天宮。實際上，酆都平都山是道教七十二福地，相傳陰長生、王方平兩位道士在此修道成仙，是為平都真君、西城真君兩位真人，後人取其姓氏並稱為「陰王」，被訛傳為「陰間之王」，於是四川酆都就被視為地府的所在地。
民間善書傳說酆都大帝居於酆都城，左側是枉死城、右環是血污池、遠處是鐵圍城，一並由酆都大帝兼管。[17][18]
太乙信仰
東極青華大帝尊居『東方長樂世界妙嚴宮』，誓願救度一切眾生，引渡受苦亡魂往生，因「天神貴者太乙，以配東帝」，所以諱稱「太乙救苦天尊」而綜御萬類，並尊稱為「青玄上帝」。太乙救苦天尊有化身如恆沙數，應化十方，化號「十方救苦天尊」。據《十王告簡全集》所載，十方救苦天尊各有化身和職司，即濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。[19] 十方救苦天尊為了遂行治理九幽冥府神鬼之事，又化身為「十殿冥王」。即：
| 十方天尊 | 尊位 | 執掌 | 冥王 | 神居 | 誕辰 | 俗謂 | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 東方玉寶皇上天尊 | 位列震宮，尊居卯位 | 風雷地獄 | 化 | 冥府第一宮、泰素妙廣真君 | 玄冥宮 | 農曆二月初一日 | 秦廣大王 |
| 南方玄真萬福天尊 | 位列離宮，尊居午位 | 火翳地獄 | 化 | 冥府第二宮、陰德定休真君 | 普明宮 | 農曆三月初一日 | 楚江大王 |
| 西方太妙至極天尊 | 位列兌宮，尊居酉位 | 金剛地獄 | 化 | 冥府第三宮、洞明普靜真君 | 糾集宮 | 農曆二月初八日 | 宋帝大王 |
| 北方玄上玉宸天尊 | 位列坎宮，尊居子位 | 冥冷地獄 | 化 | 冥府第四宮、玄德五靈真君 | 太和宮 | 農曆二月十八日 | 仵官大王 |
| 東北方度仙上聖天尊 | 位列艮宮，尊居丑位 | 鑊湯地獄 | 化 | 冥府第五宮、最勝耀靈真君 | 糾綸宮 | 農曆元月初八日 | 閻羅大王 |
| 東南方好生度命天尊 | 位列巽宮，尊居幽府 | 銅柱地獄 | 化 | 冥府第六宮、寶肅昭成真君 | 明晨宮 | 農曆三月初八日 | 卞城大王 |
| 西南方太靈虛皇天尊 | 位列坤宮，尊居泉曲 | 屠割地獄 | 化 | 冥府第七宮、等觀明理真君 | 神華宮 | 農曆三月廿七日 | 泰山大王 |
| 西北方無量太華天尊 | 位列乾宮，尊居陰府 | 火車地獄 | 化 | 冥府第八宮、無上正度真君 | 七非宮 | 農曆四月初八日 | 平等大王 |
| 上方玉虛明皇天尊 | 敕合乾元，德隆坤域 | 普掠地獄 | 化 | 冥府第九宮、飛魔衍慶真君 | 碧真宮 | 農曆四月初一日 | 都市大王 |
| 下方真皇洞神天尊 | 位尊幽都，名尊十帝 | 羅酆之府 | 化 | 冥府第十宮、五華威靈真君 | 肅英宮 | 農曆四月廿七日 | 轉輪大王 |
地藏信仰
《地藏菩薩像》，收藏於名古屋德川美術館
地藏菩薩是佛教四大菩薩，發弘誓願「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」，故尊稱為「大願地藏王菩薩」。[20]
民間傳說，地藏菩薩捨己入地獄，以身為教化，救度一切受苦眾生，故稱「幽冥教主」。東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君率地府諸神，對地藏菩薩善加護持，亦有目連尊者輔佐地藏菩薩，拯救地獄眾生。
民間三教合流中有一些說法，指稱目犍連羅漢即是地藏菩薩；[21] 另有一說，指地藏菩薩是閻羅王的化身，正身就是「五殿森羅王」。[22][23]
10世紀敦煌《地藏十王圖》，收藏於巴黎集美博物館
《地藏十王圖》，收藏於東京世田谷區静嘉堂文庫
地藏十王信仰
據民間勸善書所述，幽冥地府的主宰是「幽冥教主」地藏王菩薩，整個地府包含閻羅十殿，以及地藏、東嶽、酆都三宮，合共十三宮殿；周圍有焰魔山、鐵圍山、熱惱山、滑油山、奈何橋、血污池等各處。[24]
「閻羅殿」掌註生死、刑罰與輪迴之權，有十殿閻君統率陰差鬼吏，各司其職，輔佐幽冥教主治理幽冥地界；「地藏宮」是地藏王菩薩的居所，專為陰魂講經說法之處。「東嶽宮」由東嶽大帝管轄，掌管天下神鬼、遊魂幽魄、山精妖怪等十王不能拘束的鬼祟；「酆都宮」（酆都城）由酆都大帝管轄，兼管鐵圍城、枉死城和血污池。
有些善書中，還描繪著輔佐地藏菩薩的目連尊者，在地府中有「目連廳」，即目連尊者治事之處，內有陰律司判官崔子玉、查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通等四大判官。
地方特色
十殿閻羅上制於天庭，下轄城隍境主、諸司鬼吏，儼如人間官府的投映。
中國大陆民間信仰
中國民間傳說的閻羅王極具有帝王風格，整個地府體系的職能運作，亦尤如現實的官吏系統
中國民間信仰結合了佛、道教神祇，融合扶鸞的巫覡文化，並常與各種民間故事混為一談，形成一個龐大複雜的宗教神明系統。[25]
「閻羅」和「地獄」信仰源自印度佛教，傳入中國以後，逐漸融入中國特色。民間相傳地府共有「十殿閻羅」，各居一殿，分轄十八層地獄，但對十八層地獄的說法眾口不一。考「十殿閻羅」之說流傳甚久，具体形成的時間眾說紛紛。其之一，《佛祖統紀·卷三十三》所載，唐代道明和尚神遊地府，見十王審判亡魂罪業，寤後遂一一敘述；其之二，《地藏菩薩像靈驗記》之中「清泰寺沙門知祐感應地藏記」所載，後晉天福年間，天竺僧人知祐攜《地藏菩薩圖相》及《地藏本願功德經》來到東土，圖相繪有地藏與十王畫像，似是傳自古印度，但十王的名號和形像均為中國古代道服，推斷並不足以採信；其之三，唐末有署名「成都府大聖慈寺沙門藏川」所述的《佛說預修十王生七經》和《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》（簡稱《預修十王經》和《地藏十王經》）兩部疑偽經，記載十王審判的情況；其之四，《佛祖統紀·卷四十五》記載，歐陽修早年病苦，夢中見到地府十王，得知齋僧造經可得利益，醒後病癒，遂加禮敬。[26]
隋唐時期以來，民間亦有盛傳忠臣烈士化身為閻羅王的說法，謂「人之正直，死為冥官」；各朝各代閻羅王傳奇不計其數，鼎鼎有名者當屬韓擒虎、寇準、范仲淹、包拯四位名臣。[27][28] 例如《包公案》等各種話本小說中，描述宋代開封府尹包拯是「五殿森羅王」，“夜審陰、日断陽”，白天在陽間衙門审人，夜晚在陰曹地府判鬼；又說包拯為官，正直不阿，如若鬼魂是受人陷害，便令安排轉世報仇，或者頒布「黑令旗」（相當於復仇的憑證）讓冤魂返回陽世討公道；如若是惡劣的鬼魂，就直接打入地獄受刑。
宋元時期以後，十殿閻羅已經成為中國佛教與道教的共通信仰，佛寺伽藍、道觀宮廟、超拔法會、喪事道場等多有繪製地府十王圖像；佛教有《地藏本願功德經》等經典，道教有《元始天尊說酆都滅罪經》、《太乙救苦拔罪法懺》、《地府十王拔度儀》等典籍，甚至講說十王變文。
民間又有《玉曆寶鈔》、《洞冥寶記》、《地獄遊記》、《十殿閻君勸世歌》等書冊流通，具有警世勸善的作用；[29] 也有的是附圖介紹十殿閻君與其執掌的十八地獄，如《十殿閻君圖說》。傳說十王的姓氏分別為蔣、厲（或歷）、余、呂、包、畢、董、黃、陸、薛，民間有傳金陵蔣山山神——蔣子文是一殿秦廣王、大宋名臣包孝肅公——包拯是五殿閻羅王；韓、寇、范三姓不在其上，韓擒虎被認為是目連尊者部下的判官——韓王爺，寇準和范仲淹二人則被認為是酆都的兩位宰相。
香港民間信仰
香港供奉十殿閻王的廟宇包括上環文武廟、筲箕灣城隍廟、油麻地城隍廟、三疊潭城隍廟、廣福義祠和慈雲閣等；虎豹別墅拆卸以前，亦有十殿閻王的雕塑，但已經成為歷史。[30]
臺灣民間信仰
臺南恩隍宮五殿森羅王
臺灣乃至於世界各地都罕見主祀十殿閻羅的廟宇，一般常見的是地藏庵、東嶽殿、城隍廟或主奉其他神祇的寺廟甚至是有應公廟，另有附祀十殿閻羅；或是有繪製「地獄受刑圖」的壁畫、或是有地獄審判的造景雕塑。
然而，臺灣民間並不乏主祀宋代名臣包拯（包公）的廟宇，如三條崙海清宮、大發開封宮、臺南南沙宮等廟宇，民間普遍相信閻羅王就是包公的化身，尊稱為「閻羅天子」；但卻並非所有主祀包公的廟宇，都會將兩者相提並論。[31]
日本信仰
京都成相寺的阎魔像
日本傳統社會同時信仰佛教和神道，一般人的葬禮幾乎都是以佛教儀式進行。
佛教於飛鳥時代傳至日本，逐漸發展出十三佛信仰；「十三」名數在日本佛教中，代表「十方」和「三世」的概念，盛大的宗教儀式中都會禮敬「十三佛」。
十三佛被認為是和眾生最有緣份的十三位本尊，尤其是對斷惡修善有加持力量；祂們也被認為是亡者在「中陰」階段的守護本尊，如果家中有親人去世的話，眷屬會於忌日在家中懸挂相應的佛像，為亡者祈福、修功德，祈愿亡者能夠成佛。[32]
民間相傳人死後會前往三途川，接受冥王的審判，那裡有懸衣翁、奪衣婆拷問亡者，又將亡者推落血污池，受蛇蠍嚙咬的懲罰。
鎌倉時代開始，本地垂跡之說流行，十三佛信仰就有「垂跡十王說」，認為十王是十三佛顯現在冥途的化身，垂跡是示現分身、本地是本體正身；江戶時代以後，又在原來的「十王」加上「三王」，成為獨特的「十三王」。[33]
| 垂跡（分身） | 本地（正身） | 解釋 | 忌日 |
|---|---|---|---|
| 秦廣王 | 不動明王 | 不動明王用手中的智慧劍，斬斷亡者對世間的迷戀，引導亡者走上冥途的道路。 | 初七日（第7天、6天後） |
| 初江王 | 釋迦如來 | 釋迦如來是娑婆世界教主，祂為亡者講述世間無常的道理，祛除亡者的不安。 | 二七日（第14天、13天後） |
| 宋帝王 | 文殊菩薩 | 文殊菩薩為亡者講述佛陀的智慧。 | 三七日（第21天、20天後） |
| 五官王 | 普賢菩薩 | 普賢菩薩為亡者講述如何運用文殊菩薩的智慧。 | 四七日（第28天、27天後） |
| 閻魔王 | 地藏菩薩 | 地藏菩薩在閻魔王審判亡者的時候，拯救亡者。 | 五七日（第35天、34天後） |
| 變成王 | 彌勒菩薩 | 彌勒菩薩是當來下生佛，祂延續釋迦如來的工作，繼續為亡者講述無常的道理。 | 六七日（第42天、41天後） |
| 泰山王 | 藥師如來 | 藥師如來在亡者滿中陰的時候，授予亡者新的生命。 | 七七日（第49天、48天後） |
| 平等王 | 觀音菩薩 | 觀音菩薩是阿彌陀如來的脅侍，祂將亡者從冥界救上蓮花台。 | 百日（第100天、99天後） |
| 都市王 | 勢至菩薩 | 勢至菩薩同樣是阿彌陀如來的脅侍，祂為亡者指引走向西方極樂世界的道路。 | 一周忌（第2年、1年後） |
| 五道轉輪王 | 阿彌陀如來 | 阿彌陀如來是西方教主，祂為亡者講經說法，教化眾生。 | 三回忌（第3年、2年後） |
| 蓮華王（一說蓮上王） | 阿閦如來 | 阿閦如來為亡者傳授「金剛志」。 | 七回忌（第7年、6年後） |
| 祇園王（一說拔苦王） | 大日如來 | 大日如來是宇宙的根本教主，呵護一切眾生。 | 十三回忌（第13年、12年後） |
| 法界王（一說慈恩王） | 虛空藏菩薩 | 虛空藏菩薩讓亡者獲得圓滿人格，幫助亡者成為菩薩。 | 三十三回忌（第33年、32年後） |
韓國信仰
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韓國釜山梵魚寺地藏殿供奉的地藏十王
朝鮮佛教相傳人死後會去到冥府接受十王審判，所以韓國佛教徒非常崇敬冥王，許多佛教寺院均有供奉冥府十王。
韓國信仰的冥府十王是：
- 秦廣大王（진광대왕）掌管「刀山地獄」（도산지옥）
- 初江大王（초강대왕）掌管「火湯地獄」（화탕지옥）
- 宋帝大王（송제대왕）掌管「寒氷地獄」（한빙지옥）
- 五官大王（오관대왕）掌管「劍樹地獄」（검수지옥）
- 閻羅大王（염라대왕）掌管「拔舌地獄」（발설지옥）
- 變成大王（변성대왕）掌管「毒蛇地獄」（독사지옥）
- 泰山大王（태산대왕）掌管「鉅骸地獄」（거해지옥）
- 平等大王（평등대왕）掌管「鐵床地獄」（철상지옥）
- 都市大王（도시대왕）掌管「風途地獄」（풍도지옥）
- 五道轉輪大王（오도전륜대왕）掌管「黑闇地獄」（흑암지옥）
越南信仰
河內石婆寺（靈光寺）供奉的其中五殿閻王
越南和中國宗教信仰有千絲萬縷的聯繫，越南民間普遍相信十殿閻王和地獄的傳說。
越南信仰的十殿閻王是：[34]
- 一殿 秦廣王（Nhất điện: Tần Quảng Vương）
- 二殿 楚江王（Nhị điện: Sở Giang Vương）
- 三殿 宋帝王（Tam điện: Tống Đế Vương）
- 四殿 五官王（Tứ điện: Ngũ Quan Vương）
- 五殿 閻羅天子（Ngũ điện: Diêm La Thiên Tử）
- 六殿 卞城王（Lục điện: Biện Thành Vương）
- 七殿 泰山王（Thất điện: Thái Sơn Vương）
- 八殿 都市王（Bát điện: Đô Thị Vương）
- 九殿 平等王（Cửu điện: Bình Đẳng Vương）
- 十殿 轉輪王（Thập điện: Chuyển Luân Vương）
東南亞信仰
新加坡虎豹別墅的十殿閻羅入口——鬼門關
新加坡虎豹別墅位於新加坡巴西班讓路262號，興建於1937年，裡面有栩栩如生的十殿閻羅、十八地獄景觀，是新加坡著名的旅遊地標。[35]
另見
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- 閻摩
- 閻羅王
- 那落迦
- 八大地獄
- 十八層地獄
- 地獄 (佛教)
陰司、黃泉
參考文獻
^ 1.01.1 淡痴道人原著. 玉歷寶鈔. 德修堂（載於報佛恩網）.世間上的人都說：陰司共有十八層地獄，這是錯誤的。其實是八重地獄。……八重大地獄之外，各另有十六小地獄，及本殿的血污池、枉死城。大小地獄總共有一百三十八地獄。之外又有銅柱、火焚、分別施加刑罰的地方。……切勿誤以為只有十八層地獄。
^ 楊生扶乩. 地獄遊記. 台中聖賢堂（載於寶德大道院）.
^ s:佛學大辭典/十六遊增地獄：「八大地獄合之有一百二十八，是為罪人遊履時增加之地獄，故名遊增地獄。」
^ 《生神品第十九》.
^ 做七. 中華民國文化部臺灣大百科全書.
^ 《佛學大辭典》：「七七齋，（術語）人命終後未受報之間，是中有也，中有之壽命但極於七日而死，死而復生，未得生緣，則至七七日，七七日，罪業審定，方受其報。」
^ 《華夏諸神: 鬼神卷》 馬書田.臺北：雲龍出版社，1993年
^ 《玄應音義》：「閻摩，此云雙，羅社，此云王，兄及妹皆作地獄王。兄治男事，妹治女事，故曰雙王。」
^ 慧琳. 《一切經音義第五卷.大般若波羅蜜多經第四百五十五卷》. CBETA電子佛典. 中華電子佛典協會.爓魔鬼界，梵語，鬼趣名也，義翻為平等王。
^ 上元天官寶誥：「……考較大千世界之內。錄籍十方國土之中。福被萬靈。主眾生善惡之籍。」
^ 中元地官寶誥：「……主管三界十方九地。掌握五嶽八極四維。吐納陰陽。核男女善惡青黑之籍。慈育天地。考眾生錄籍禍福之名。法源浩大而能離九幽。浩劫垂光而能消萬罪。」
^ 下元水官寶誥：「……掌管江河水帝萬靈之事。水災大會。劫數之期。正一法王。掌長夜死魂鬼神之籍。無為教主。錄眾生功過罪福之由。上解天災。度業滿之靈。下濟幽扃。分人鬼之道。」
^ 東嶽大帝簡歷. 神仙家庭.……掌人世居民貴賤高下長短之事。十八地獄六真簿籍。七十五司生死之期。唐武后時封為天齊君。玄宗加封為天齊王。宋真宗祥符元年詔封東嶽天齊仁聖王。祥符四年尊為東嶽天齊仁聖帝」。清朝加封為天齊仁聖大帝。世俗奉為治鬼之神。
^ 《論衡·訂鬼篇》：「《山海經》曰：『北方有鬼國。』又曰：『滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北叫鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘，主閱領萬鬼。』」
^ 葛洪《枕中書》：「蔡鬱壘為東方鬼帝，治桃丘山。張衡、楊雲為北方鬼帝，治羅酆山。」
^ 陶弘景《真誥·卷十三》：「鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。」《卷十五》：「羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬里。……其上其下並有鬼神宮室。」「山上有六宮，……凡六天宮是為鬼神六天之治也。」注云：「此六天宮是北豐鬼王決斷罪人住處，其神即應是今呼為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也。」
^ 《酆嶽覽真·第二章·鐵圍酷刑苦連連》：「判官曰：那就先從『鐵圍城』開始吧！因『枉死城』在左側，右環『血污池』都較近，而鐵圍城距此較遠，從遠處開始好了。」
^ 《洞冥寶記·第二十二回·遊鐵圍得睹新設獄 觀枉死洞悉血污池》：「卻說酆都宮殿，左列枉死城，右環血污池，這鐵圍城，又在二者之間，三處如品字形……」
^ 玉欽居士. 太乙救苦真人聖紀. 道教玉皇玉聖宮天公廟.
^ 佛法小常識——地藏菩薩. 中台世界.
^ 《三教搜神大全》：「相傳王舍城傅羅卜，法名目犍連，嘗師事如來，救母於餓鬼群叢，作盂蘭勝會，歿而為地藏王。」
^ 地藏王菩薩. 頭份太陽宮.台灣民間，又認為「地藏」乃閻羅王的化身，管轄冥界，所以信仰特別深重。
^ 東嶽殿的特色. 台南市前鋒路100號.地藏王菩薩是閻羅王的化身。
^ 《洞冥寶記·第九回·駕雲端俯視幽冥域 謁地藏參觀度鬼亭》：「幽冥區域，一殿至十殿，共十殿也。又益以地藏、東嶽、酆都、三宮，共十三宮殿也。以城而兼獄，則鐵圍、枉死二城也。山則焰魔山，鐵圍山，熱惱山，滑油山。橋則奈何橋，池則血污池也。」
^ 民間諸神面面觀. 中國民間崇拜 www.chiculture.net.
^ 慈怡法師主編. 閻羅十殿. 佛光大辭典.
^ 徐志平. 五色石主人小說研究. 秀威出版. 2006年: 第182頁. ISBN 9867080351.
^ 少林木子. 神仙传奇故事. 南文博雅. 2015年: 第223頁.
^ 戴岳弦. 台灣民間的喪葬道場畫──十殿閻王圖. 新使者雜誌 第42期. 1997-10-10.
^ 周樹佳. 香港諸神——起源、廟宇與崇拜. 中華書局. 2009年: 第105－106頁. ISBN 9628931105.
^ 林國賢、蘇福男. 有此一說 包公也是閻羅王. 自由時報. 2013-10-09.號稱全台最具規模的大寮包公廟廟公也指出，該廟奉祀的主神是宋朝的馬國公（包公），與閻羅王一點也扯不上關係。
^ 十王（十三王）と十三仏. 諸国放浪紀.日本で追加された七回忌以後の三王を、それぞれ蓮上王，抜苦王，慈恩王とする説があります。
^ 張石. 靖國神社與中日生死觀. 香港: 三聯書店. 2015年: 第198－199, 208－211頁. ISBN 9620437519.
^ Đức Phật, các vị Bồ Tát, Ngọc Hoàng, Thập Điện Diêm Vương và các ngày lễ trong năm, Hanico, ngày 2012-02-11
^ 虎豹別墅. 心想狮城. 新加坡旅游局.
外部連結
十殿閻羅信仰，臺灣民間信仰總會
